Pensamiento

Mensaje del Superior General, P. Toma? Mavri?, CM, para la fiesta de san Vicente de Paúl

Madrid - Publicado el 23 sep 2016, 00:38 - Actualizado 11 feb 2022, 18:46

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Todos sabemos que Vicente era un hombre de acción, por lo que nos puede sorprender que se le pueda presentar igualmente como un místico. Pero de hecho, es su experiencia mística de la Trinidad y en particular de la Encarnación, lo que motivaba todas sus acciones en favor de las personas pobres. Henri Brémond, eminente historiador de la Escuela francesa de espiritualidad, fue el primero en atraer nuestra atención. Él decía: "? Es el misticismo (de Vicente) lo que nos ha dado al mayor de los hombres de acción". Más tarde, André Dodin y José María Ibáñez llamaron a Vicente un "místico de la acción" y Giuseppe Toscani, CM, unía misticismo y acción, e iba al centro de la cuestión llamándole "un místico de la Caridad". Vicente vivió en un siglo de místicos pero él se reveló como el místico de la Caridad.

Cuando hablamos de los místicos, pensamos habitualmente en personas que viven experiencias religiosas extraordinarias. Su búsqueda de Dios pasa de una búsqueda activa a una presencia pasiva. Ellos oran, como dice san Pablo a la Iglesia de Roma (8, 26), "con gemidos indecibles". Los místicos tienen momentos de éxtasis cuando están completamente perdidos en Dios, "¿es en su cuerpo, es fuera de su cuerpo? Yo no lo sé", como cuenta San Pablo su experiencia en 2ª Corintios 12, 3. A veces, tienen visiones y reciben revelaciones privadas. Tratan, con dificultad, de describir a los otros sus momentos de luz intensa y de oscuridad dolorosa. San Vicente estaba familiarizado con los escritos de místicos como Teresa de Ávila y Juan de la Cruz. Aunque generalmente prudente con respecto a los fenómenos espirituales extraños, él admiraba a Madame Acarie, una de las místicas destacadas de su época, que vivió en París durante los primeros años de Vicente en esta ciudad.

Para utilizar bien este título, la palabra "mística" debe ser comprendida en un sentido general. La connotación más popular es la de una persona que tiene más o menos una experiencia "directa" de Dios (visiones, voces, presentimientos, ruidos), más bien sin mediación. La literatura del misticismo describe experiencias como los éxtasis, ser transportado al "séptimo cielo", sacado fuera de sí mismo y "sumergirse en" el misterio (por ejemplo, en el abismo, el océano, la tierra) que es Dios. Su vocabulario es específico, por ejemplo, las moradas cada vez más profundamente interiores, contemplación activa y pasiva, con estados de purificación, de iluminación, de unificación, más allá de uno mismo, la noche oscura y la oscuridad deslumbrante. En cambio, el lenguaje de Vicente para expresar la experiencia religiosa era bastante sencillo y directo, y tampoco dio testimonio de este tipo de acontecimientos en su propia vida.

Lo mismo que la letra de un canto puede hacer emerger la belleza profunda de una melodía, las palabras de Isaías que Jesús pronunció en el capítulo 4 de Lucas dieron una resonancia especial a la experiencia de Dios de Vicente. Jesús anunciaba no solamente su propia misión recibida de su Padre, sino también su propia experiencia de su "Abba" como amor para el mundo, en especial por los más pobres: "He sido enviado a proclamar la Buena Nueva a los pobres". Parafraseando, "el fuego del amor (el "hecho de amar") de mi Padre arde en mí y este amor me envía a llevarlo al mundo, de manera especial a los pobres". Continuando con la analogía, Vicente reconoció estas palabras como la letra de una melodía que resonaba en lo más profundo de sí mismo. Era como si, al escuchar este texto en un momento especial de su vida, Vicente dijera: "¡Ah! ¡Eso es! Estas palabras expresan exactamente mi experiencia del amor de Dios, y yo quiero pasar mi vida respondiendo a ella y propagándola".